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《周颂・清庙之什.天作》原文翻译与赏析诗经名句

时间:2021-07-09来源:伍九文学网 -[收藏本文]

【原文】

  天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。彼徂矣,岐有夷之行。子孙保之。


【译文】

  高耸的岐山自然天成,创业的大王苦心经营。荒山变成了良田沃野,文王来继承欣欣向荣。他率领民众云集岐山,阔步行进在康庄大道,为子孙创造锦绣前程。


【赏析一】

  这是一首祭祀太王古公��父的乐歌,歌颂太王和文王的创业功绩。

  从周的祖先公刘迁居豳地,直至古公��父为止,世世代代在此发展农业生产。到了古公��父之时,因为受到戎狄的侵扰,周族无力抵抗,无奈之下便率领全族,迁居到岐山之下的周原,筑城廓宫室定居下来,形成了初具规模的周国。所以,周朝的王业,实际上是自太王开始的。明白了这段历史,也就知道作者所以要抓住太王德岐立国的功业,写出“天作高山,大王荒之。彼作矣”等诗句来的道理了。

  《尚书·康诰》说:“惟文王之敬忌,乃裕民。”周文王姬昌继承了太王的事业,行仁政,实施裕民政策,招纳殷商和其他小国归附来周的庶民,使百姓安康起来,通过不断地扩充势力,奠定了灭商的基业。作者紧紧抓住“岐周的条条大河南太康县人民医院癫痫科怎么样道坦荡荡”这一现象,展现了周国的条条大道对外“开放”,向四方民众张开双臂热烈欢迎的场面。在周国“近者悦”的情况下,必然“远者来”,我们似乎看到了大道上络绎不绝的行人,皆是“四方民众襁负其子来投奔”;我们也似乎听到了他们长途跋涉后踏入周国领地的欢声雷动。如此活动起来的画面,在动态中完成了赞颂文王的主题。

  老百姓并没有太多的奢望,只希望身暖肚饱。假如统治者横征暴敛,使老百姓没有活命之路,他们便会像《硕鼠》中讲的那样,“此处不留爷,自有留爷处”,造成民众大逃亡。谁能够让他们安居乐业丰衣足食,他们便会千里万里来投奔。眼下文王之处就是这样可以安身立命的“世外桃园”,老百姓何不蜂涌而至?这就是王道德政的力量,谁能这样得到民众的拥护,谁就能得到天下!

  本诗文字很简短,但它的历史包容量却极为恢宏,作者将周王朝两位重要人物的功绩,进行了高度的提炼,集中浓缩地反映在七个诗句里,文字清峻,言简意赅,可见其驾驭文字能力之高深。


【赏析二】

  此诗是祭祀祖先的乐歌。

  《毛诗序》说是“祀先王、先公也。”以为周公、成王时祭先王先公。朱熹《诗集传》也说是成年人的原发性癫痫出现怎么治疗 癫痫病的治疗“祭太王之诗”。但是,方玉润《诗经原始》认为诗意着重于岐山,“云‘彼徂矣,岐有夷之行。子孙保之’,则又似重在岐,而非‘祀先王先公’之谓也。”因为岐山乃周发祥之地,自太王王季迁入岐山奠定基业才得以发迹。所以祭祀歧山,应该算是西周朝廷的重典盛事。我们认可后者,即祭岐山祀祖先的飨祀乐歌。


【赏析三】

  对于周人来说,岐山是一圣地:“周之兴也,�N�|(yuèzhuó即凤凰)鸣于岐山。”(《国语·周语》)周人一系传至古公��父,居于豳地,“薰育戎狄攻之,欲得财物,予之;已复攻,欲得地与民。民皆怒,欲战。古公曰:‘有民立君,将以利之。

  今戎狄所为攻战,以吾地与民。民之在我与其在彼何异?民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为。’乃与私属去豳,度漆、沮。豳人举国扶老携弱,尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁,亦多归之。”(《史记·周本纪》)古公之前,后稷、公刘二位也是功勋卓著,《国语》之所以取岐山为周人兴起的圣地,似是极度推崇古公之仁,从上引文可见,古公不仅仁爱本族,而且推仁爱于一再侵犯于己的异族,自然更是难能成都专业治疗癫痫病医院排名可贵,因而也更具备后世儒家所定的圣人品格。


【赏析四】

  这是成王时周公祭祀坦岐山的山歌。

  岐山并非周部族的故土,然而,周部东迁之后,周王朝的发达兴旺从岐山开始,周人从这里继续向东扩展,直至中原的大部分地区。因此,对周王朝来说,岐山的意义远远超过里部族原来的栖息之地,自然要隆重地祭祀。

  看来,“故乡”的意义会随着人们的经理的改变而改变。原有的故乡由于不利于生存发展可能黯然失色,新的发迹地因为使人大受裨益而可能更加亲近。建功立业不一定非要生于斯、长于斯地故乡不可。

  正如天涯何处无芳草一样,天涯何处不可以建功立业?志在四方,大概说地便使这个理。


【赏析五】

  《天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品(另一篇是《潜》),它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”,朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”,都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语,认为是“岐山之祭”,即《天作》的祭祀对象是岐山。其实北京哪家医院能治成人癫痫,岐山是古公至文王历代周主开创经营的根据地,其后的伐商灭纣便是在此积蓄了力量。《天作》这首诗,应该既是祭圣地,同时又是祭开创经营圣地的贤明君主的。由于岐山之业为古公开创,而文王后来由此迁都于丰,故《天作》应是在岐山对古公至文王历代君主进行祭祀的诗。至于行祭之人,则非文王的继承人武王莫属。

  “天作高山”,强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐,视为吉祥,连婚娶亦是如此:“文王初载,天作之合。”(《大雅·大明》)天赐岐山之后,在这根据地上积蓄力量尚须人为,诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人,主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于武王,但文王之时已显示出周将代商的必然趋势,纣王囚文王于�h里,只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到文王之世,已为武王积蓄了足以灭商的雄厚实力,包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“岐有夷之行”,分明是先王开创的一条通向胜利之路。

  将对圣地、圣人的歌颂融为一体,着力描写积蓄力量的进程,揭示历史发展的必然趋势,《天作》一诗,便如大河滔滔,飞流直泻,既显庄严,又富气势。短短七句,有如此艺术效果,可见诗歌作者的非凡手笔。